摘要：众所周知，儒、释、道是中国传统文化的三大主流思想。兰文化作为中国传统文化的一个支流，和这三大传统文化支柱的关系如何呢？本文试图通过列举和归纳，做一个初步的论证——兰文化的存在是一种历史的必然。
关键词：儒 释 道 兰文化 关系
引言
众所周知，儒、释、道是中国传统文化的三大主流思想。兰文化作为中国传统文化的一个支流，和这三大传统文化支柱的关系如何呢？本文试图通过对这三大文化主流思想和兰文化之间的渊源进行列举和归纳，做一个初步的论证——兰文化的存在是一种历史的必然。
我国兰花的栽种起源于何时至今尚未有定论，但是在浙江省东部发掘的河姆渡遗址中就已经发现有兰花纹饰的陶器，这表明，中国人对兰花的鉴赏至少已有7000多年的历史了。如果进一步翻阅浩繁的史籍，我们可以发现，兰花的山野栽种始于春秋，庭院栽种始于战国，宫廷栽种始于晋代，而发展到兰场栽种和盆栽培育则始于唐朝。兰花主要分布于热带、亚热带、温带及部分寒带地区，据估计目前全世界有兰属植物三、四万种，而中国就有15000多种，是全世界兰花资源最丰富的国家。古人把兰看作是“百草之长”，并说“十步之内，必有芳草”。的确，在我国，东起福建、台湾，西至西藏，南起广东、海南，北至黑龙江，神州大地处处有兰。而其中江浙一带的春兰、蕙兰，福建、广东一带的建兰、寒兰、墨兰，云贵一带的雪兰、硬叶兰，甘肃武陵的素心兰，台湾的报岁兰、斑叶兰等都是见诸各地典籍的名贵兰花品种。
1， 儒雅澹泊 兰芳入卷
兰花，孔子称为“王者香”，孔夫子在二千多年前感慨：芝兰生于深谷，不以无人而不芳。又有稍后的屈原，种兰、佩兰、赋兰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。从此自古历今，兰花深得高士、雅士、文士的美爱，喻性喻德，在书在画，成就了中华文化中最清幽的一个支流--兰文化。兰以香为魂，宋代黄庭坚在《书幽芳亭》文中说：士之才德盖一国，则曰国士……兰之香盖一国，则曰国香。说兰花的香天下第一。也就是因为这一缕幽香，王羲之、苏东坡、郑板桥、鲁迅等无数旷世之士，一生钟爱兰花。乃至现代的朱德、陈毅、张学良等绝代英雄也毕生喜爱。文人武将、出世入世，这花已超越了花的概念。中国花卉协会兰花分会副会长，著名兰文化研究者刘清涌教授总结说：“兰花，是一个文化的符号。”
1.1 文化历史中的兰花
打开中国的文化长卷，写兰咏兰的词句可谓是数不胜数，尽管兰花专家对唐代以前文人墨客所颂咏的兰花是不是现在我们特指的“国兰”存在在争论，但是有关兰的字眼在中国文化历史中还是重重地写上了一笔。
《左传·宣公三年》记载了郑穆公出生与死亡皆跟兰花有关的图腾故事。郑文公“贱妾”燕梦见天使赠她兰花并告诉她“以是为尔子”，后果然怀孕生子，取名为兰，即郑穆公。郑穆公即位22年后，一次病了，他说：“兰花死了，我恐怕也要死了吧，我是靠着它出生的。”于是“刈兰而卒”。
当今所称的中国兰花--国兰，古代称之为兰蕙。古代人们起初采集野生兰花为主，至于人工载培兰花，则从宫廷开始。魏晋以后，兰花从宫廷载培扩大到士大夫阶层的私家园林，并用来点缀庭园，美化环境，正如曹植《秋兰被长坡》一诗中的描写。直至唐代，兰蕙的栽培才发展到一般庭园和花农培植，如唐代大诗人李白写有：“幽兰香风远，蕙草流芳根”等诗句。
宋代是中国艺兰史的鼎盛时期，有关艺兰的书籍及描述从多。北宋黄庭坚（1045-1150年）在《幽芳亭》中就对兰花作过这样的描述：“一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙”。早在春秋时代的二千四百年前，中国文化先师孔夫子曾说：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君修道立德，不为穷困而改节”。他还将兰称之为“王者之香”，足以证明中国兰花在历史文化上所占的地位。
宋代罗愿的《尔雅翼》有“兰这叶如莎，首春则发。花甚芳香，大抵生于森林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰。江南兰只在春芳，荆楚及闽中者秋夏再芳”之说。南宋赵时庚《金漳兰谱》可以说是我国保留至今最早一部研究兰花的著作，也是世界上第一部兰花专著。全书分三卷五部分，对紫兰（主要是墨兰）和白兰（即素心建兰）的30多个品种的形态特征作了简述，并论及了兰花的品味。
明清两面代，艺兰又进入了昌盛时期。随着兰花品种的不断增加，栽培经验的日益丰富，兰花栽培已成为大众观赏之物。此时有关描写兰花的书籍、画册、诗句及印于瓷器及某些工艺品的兰花图案数目较多，如明代张应民之《罗篱斋兰谱》、清代许氏的《兰蕙同心录》（许氏为浙江嘉兴人，他嗜兰成癖，又善画兰，具有丰富的兰艺经验）。
郑思肖，宋末元初著名诗人、画家。宋亡后隐居苏州，坐卧必南向，自号所南，以示不忘宋室之意。据《遗民录》载，他“精墨兰，自更祚后，为画不画土，根无所凭借。或问其故，则云：‘地为人夺去，汝有不知耶？’”他画露根兰、无土兰，寄托他的亡国之思。郑思肖咏兰守志的行为还成了后代遗民的典范。如倪瓒在元亡后，扁舟箬笠，往来湖泖间，其《题郑所南兰》：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”
艺兰发展至近代，有1923年出版的《兰蕙小史》，为浙江杭县人吴恩元所写，对当时兰花品种和栽培方法作了较全面的介绍。1959年杭州姚毓廖、诸友仁合编《兰花》一书；1963年由成都园林局编写的《厦门兰谱》；1980年由吴应祥所著的《兰花》和1991年所著的《中国兰花》两本书，以及香港、台湾所出版介绍国兰的书籍和杂志等等，可以说是近代中国艺兰研究的一大成就。上海汤建华统计，至1949年解放前，中国共出版了兰花专著78种。
1.2 名人与兰花
1.2.1孔子咏兰
孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。为我国儒家学派创始人，古代伟大思想家、教育家。其时正当“礼崩乐坏”奴隶制末期，他周游列国，想用自已的学说说动人们，改革政冶，挽救危亡，但到处碰壁，最后只好返回鲁国，设馆授徒终其一生。孔子思想的核心是“仁”与“礼”，主要学说集中于孔门弟子编纂成书的《论语》中。
孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。
“孔子日：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子日：‘何谓也？’子日：‘商也好与贤已者处，赐也好不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰:与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。’”（《孔子家语.六本》卷四）文中的商，即孔子的学生子夏，赐即子贡，都是孔子有名的门徒。这两句话的意思是，子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，因此他的道德修养将日见丧失。原因何在呢？于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用，最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。
《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德。不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷困而改节”这一观点。
1.2.2 屈原与兰花
屈原生活在社会动荡的战国时期，他满怀抱负，盼望楚怀王能够采用他富国强兵的主张，在极度失望之后，他自投汨罗江以表明其节不改，其志不失。他在著名的诗作《离骚》中“言兰者十”，就是十次提到兰花，其借兰喻志的用意非常明确。
1.2.3 鲁迅与兰花
鲁迅先生家称得上是养兰世家。1933年，鲁迅在致日本友人山本初枝的信中说，“我的曾祖栽培过许多兰花，还特地为此盖了三间房子”。他的祖父和父亲也都养过兰花，受家庭的影响和熏陶，鲁迅先生一生与兰花结下了不解之缘。辛亥**后不久，鲁迅离开绍兴，辗转于北京、厦门、上海等地。在这20多年时间里，他始终没有停止养兰。据叶圣陶老人回忆，当年鲁迅先生曾送给他一盆兰花，并教他如何养兰。每当立春时节，鲁迅先生的寓所便会飘出阵阵兰香，沁人心脾。署名“会稽周建人乔峰”的《辛亥游录》一书中记述了鲁迅在绍兴的一次采兰经历。1911年鲁迅与弟弟等人浏览会稽山下的大禹陵，鲁迅事先准备了两只铁桶和一把铜锸带上，准备浏览禹庙后去会稽山采兰。到了山顶，鲁迅向下俯瞰，但见一方面积丈余的石面上有十余簇星星点点的小花杂生于苔藓和杂草间，原来这是十分珍贵的“一叶兰”。对这次经历，周建人先生晚年时曾详细回忆到“老大采到‘一叶兰’后兴奋极了，对我说：‘老三，我们真不虚此行！’回到家里我们小心翼翼地将‘一叶兰’洗净阴干，上盆栽种。以后老大应蔡元培先生之邀，赴京城供职。起初他想把一叶兰带走，终因路远迢迢，多有不便而未果。临行前他特别关照我，要把这盆兰花种好，不久我也应聘去一所小学任教，平时很少回家料事，一段时间后，‘一叶兰’终于坏死。为了不使老大痛心，我使终没有把这个消息告诉他”。鲁迅不仅种兰，而且也写兰，托物喻志。1931年初，左联作家柔石、殷夫等23位作家被捕，鲁迅曾写下一首七绝，其中“独托幽岩展素心”的诗句寄托了他要继续顽强斗争的决心。
1.3 澹兰入儒
兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系，与它的生物学特性有关：兰花叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，具备了符合民族审美趣味的形式；其社会学意义亦由来已久，它以独有的天姿神韵，最早介入古典贵族生活的各个侧面，最早载入历史典籍，并进入了儒者的审美视野；或许还与它那段奇特而神秘的际遇有关：怀才不遇的孔子见隐谷中兰与众草为伍，顿起身世之感，从此确立了兰与儒家人格的内在联系。
兰花的外形、姿态、生存环境、内在气质方面，人们更多地习惯于对兰的象征意义进行诠释，并且成为一种固定的符号、定向的语码。所有爱兰、植兰、赏兰、咏兰之人，都从兰花身上吸取道德的力量，从而自觉地塑造、提升、升华自身的人格与胸怀。它的文化内涵既可发展为孔子那种“当为王者香”的理想和不为贫贱失意所动的人格信仰，亦可发展为屈原个人美德的保持与追求。总之，兰象征了儒学的人格理想：德行高雅，坚持操守，澹泊自足，独立不迁。明代大诗人张羽这样描述兰花：能白更能黄，无人亦自芳。寸心原不大，容得许多香。
2， 修行参悟 禅兰一味
目前在史料记载中，可以查到的兰文化与佛文化的结合史实最早是在唐朝。五代时诗僧贯休就开始种兰写兰花诗。到了宋代苏东坡看到寺庙里的兰花，写道：“谷深不见兰生处，追逐微风偶得之。解脱清香本无染，更因一嗅识真如。”深受中国文化影响的日本国也有“见兰悟禅”之说。而同样和中国文化有着深远姻缘的泰国、新加坡等国，兰花和佛的结缘就更是遍处可见了。
佛教中有一个重要的节日叫“兰盆会”，现在在新加坡，到了这个盛会的日子里，就可以发现很多和兰花有关的点缀。然而，这时一个翻译错误所造成的“传统”。新加坡的英译是根据印度梵文“Ull ambana”的故事意译的，“Ull ambana”若意译，应是“救（人于）倒悬”之意，与饿鬼无关。其实，“Ull ambana”早在中国晋朝的时候即已从佛经翻译过来，用的是音译“盂兰盆会”，简称“兰盆会”。“Ull ambana”的确很难意译，用音译是聪明的。因为“兰盆会”的首字是兰，后来在兰盆会上都有兰花装饰，是汉化了的Ull ambana了。
2.1 禅兰一味
普陀山是我国四大佛教名山之一，称为海天佛国，是观世音菩萨的道场。盛唐以来香火鼎盛的普陀山，山上供奉着观世音，山上也遍生着兰蕙，春夏的青山绿水染着一份清高澹泊的芳香，意思十分的幽远。普陀-洛迦山，梵语中的意思是：一朵美丽的小白花。中国佛教协会副会长、普陀山全山方丈戒忍大和尚说，这美丽的小白花很可能指的就是兰花，理由有二，一是普陀山上盛产兰花，二是普陀山上的小白花除了兰花，其他的小白花都不为人所关注。
2004年的11月 普陀山举办了一年一度的观音文华节，当时在普陀山的白华楼举行了一场全国规摸的“佛兰*慧馨”兰文化博览会，兰事雅集，翰墨生香，来自全国兰花界的精英汇聚普陀山。在这个听佛经，品佛茶，观盛世胜景，闻海天佛国的幽幽兰香活动开幕之时，戒忍大和尚特意写了一副字——《禅兰一味》，送给舟山兰文化研究会留念。
普陀山净昊(日字下文)法师是名动海内外的讲经法师，著名的观音文化的研究者，他在他主持的隐秀庵，也是一位爱兰人。净昊(日字下文)法师说：兰是禅花。观音文化与兰文化结合是慈悲的心香。如果以花比喻心性，古人称：梅为清友，菊为静友，兰为禅友。世尊拈花迦叶微笑，以花比喻人生境界，则兰是禅花。明朝普陀山元志和尚诗云：“昂昂逐曰追风骨,芳草横眠海角春。说的就是那一种旷达与幽远的人生境界。”
中国花卉协会兰花分会副会长、著名兰文化研究者刘清涌教授在和戒忍大和尚座谈时提出：兰与佛之间精神相通，意趣接近，有解不开的因缘。戒忍大和尚说：寺庙古称兰若，说的是如幽兰般吉祥馨香的所在。兰花敬佛，是六供之一。戒忍大和尚还讲了一个白云庵兰僧的故事：在上世纪六十年代，普陀山很僻静的白云洞边有一个结茅为庐的白云庵，庵里住着一个老僧，老僧原是上海滩富家子弟，海外留学归来后，就在普陀山出了家。老僧爱兰成痴，庵堂的庭院里遍种兰花，在白云、潮音、兰香里修行，98岁时坐化，面容气色栩栩如生。
2.2 兰花与修心养性
戒忍大和尚在谈到他为什么喜欢兰花的时候，特意给大家讲了一个佛教的经典故事：“有一位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子要好好照顾寺里的兰花。在这段期间，弟子们总是细心照顾兰花，但有一天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都跌碎了，兰花散了满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道：“我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺庙环境，不是为了生气而种兰花的。”戒忍大和尚说，“金代禅师说得好：不是为了生气而种兰花的。而禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花，但心中却无兰花这个碍。因此，兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。修行的人养了兰花，将更容易悟懂佛的真谛。
慈禧太后喜欢兰花，并把兰花融入静养的功课中。西太后美容养颜的秘方之一，就是心静。心静的前提，是有一个幽雅安静的环境，有一个素雅整洁的静室。她的卧室一尘不染，她的更衣室十分整洁，她的修心静室更是素雅温馨，空气中飘荡着淡淡的兰香。西太后对于兰花真正是一腔痴情。她让侍女抄录了不少有关兰花的文句和美诗，如：“寸心不大，自香多香；美人胡不纫，幽香蔼空谷；芳草春已歇，素心将遣谁？清风摇玉环，凉露滴苍玉；政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。”等等。她的寝宫，因为她的缘故，常年飘荡着兰香。西太后喜爱兰花，更痴情于素心兰，于是，宫里宫外，都想尽千方百计去弄素心兰，一旦获得，便喜不自胜。
2.3 佛门名山兰花多
峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。 山上有品种繁多的兰花。同样在四川，有座昭觉寺，座落在成都市北的青龙乡，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。 素有川西“第一禅林”之称。1919年，朱德曾在昭觉寺避难，与当时方丈了尘法师相交甚深，他住在现寺内的八仙堂。离寺后曾赠“应世人间”匾额给昭觉寺。中华人民共和国成立后还多次赠兰花等物予寺。
福建省福州市涌泉寺南侧有回龙阁、罗汉台、佛阁等景点。在回龙阁前的放生池中，塑有高大汉白玉石滴水观音像，甚是壮观。阁后有 “兰花圃”。1961年，朱德委员长和当时的副省长陈绍宽前往参观时，朱德指着古枫树说：“兰花长在树上”，众人不信，即派和尚上树，果然从树上采下寄生兰花，后培植成园。朱德委员长题书“兰花圃”3字。如今新兰放蕊，花香四溢，成了新的景点。
宝莲寺是香港境內地势最高的一所寺院。寺内种有三十多株数十至百龄的大桂花树。桂树下栽植着各色兰花，营造了一个兰桂相配，四季飘香的盛景。寺中主持在谈到种桂养兰时说，种养处是参拜的主要殿堂，花香四溢，可加強参禅时的净化，增添了神圣之感。
3， 师法自然 兰道同宗
兰花和儒家、佛教的文化渊源关系比较明了，那么，道教和兰花间又有什么密切关系呢？笔者曾专程前往中国道教创立的圣地——四川青城山，拜访中国道教协会副会长、四川省道教协会会长、青城山天师洞监院唐诚青道长。
3.1 青城遍兰芳
唐诚青道长是四川省都江堰市兰花协会副会长，谈起兰花真是如数家珍。道长说，他自己喜欢兰花，却是从学绘画开始的。在绘画学习中，他一开始选择了画梅、兰、菊、竹四君子。逐渐地，因为“竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，唯兰独并而有之”，他专攻写兰了。
为了画好兰花，唐道长从1984年开始养兰，在养兰过程中发现养兰之道和道家的修养有非常多的相通之处，因此一发而不可收。至2004年3月24日兰室被盗前，唐道长拥有了不少名贵品种。兰花被盗后，唐道长对兰花的喜爱纹丝不减，依靠兰友们的帮助，在青城山的天师洞重新创建起兰园。
天师洞全称古常道观，传因东汉时天师张道陵曾于此修炼讲道，故名。创建于隋大业年间(公元605—618年)，初名延庆观；唐代改称常道观，宋时名曰昭庆观，后又沿用常道观至今。唐代著名道士孙思邈和杜光庭均曾在此隐居修炼过。天师洞三面环山，面临深涧，始建于隋代，名延庆观，唐以后称常道观。是汉代张陵天师传道和羽化登仙的地方，被称为天师祖庭。因靠山处有一洞窟，传说为张天师结茅传道住过的地方，所以一般人都称此为“天师洞”。现存殿宇多为清代重建，雕塑精工，彩绘夺目。记者问唐道长，为什么把兰园选择建设在天师洞这一青城山道教的发祥地、弘道的主要场所呢？唐道长说，青城山绿树成荫，幽岩深谷，雨量充沛，空气湿润，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，为兰花生长的佳境。青城兰花，约200个品种，其中以西蜀道光、银杆素、九华素、相思红、上珍黄、苋朱砂、五彩蝶、红观音、堰都皇后、西蜀圣蕊等为佳，清道光年间由青城山道士在山中采集培植命名的“西蜀道光”，花呈牙黄色，曾获1979年香港兰展和1990年全国第二届兰花博览会金奖，被誉为举世珍品、“天下第一花”。花茎呈绿白色的“银杆素”曾获全国第一、二届兰花博览会金奖。
唐道长说，青城山的每个道观都有兰花，虽然好品种不多，但养兰爱兰之风却也是一脉相传的。例如青城山圆明宫、飞仙观等。圆明宫位于青城山中木鱼山上。旧名清虚观，建于明代万历年间(1573-1620)，后屡有修葺。宫内共三殿五院，主祀三官大帝、斗姥元君、王灵官等道教仙真。宫外丛林蓊郁，翠霭掩映，环境清幽，风光迷人。宫观中最引人注目的是到处可以见到兰花的踪影。树上、香炉前，通过每个殿院的走廊，都有兰花。种了很多兰花。这些兰花以蝉兰为主，五十多年前，宫观中的道姑在门前的树上养着兰花，她们用棕丝把兰花固定在树上，现在已经长得非常茂盛了。
3.2 道兰渊源长
唐道长说，道教和兰花的渊源关系记载得最全面的事件是在清朝。清嘉庆中期(约公元1805年)，浙江天元沿余姚等地之后掀起了一股植兰尝花之风。先是天元道坛的道长道士，后继天元的文人雅士，再延街上名人及商家，并逐渐成为民风。为扩大天元在姚北的知名度，进一步宣扬崇道敬德，活跃天元文人的文风，由道坛张姓道长发起，邀天元名人雅士加盟，于嘉庆末年(约公元1819年)成立了“天元兰花展览会”。共商定名为“天元兰花盆景展现会，简称叫“兰盆会”。“兰盆会”每年举行二次(春与秋)，每次展期七天；展地在道坛内，并由张道长发布展会榜。就这样，天元“兰盆会”于这年深秋的农历10月底举行，展出各类兰花200余盆，观赏者近500多人。到清王朝道光年间(约公元1831年)，天元“兰盆会”已非昔日可比。道坛已容不下展出花盆，特租买坛南民地展出； 参与者扩大到爱好兰花的民众；观赏者不但是天元人，还有更多的外地赶来人，更有余姚县衙内的人；展会内容也从原观兰赏花，扩展到品兰、咏兰、画兰、赠兰内涵。真是众人参与，名人时到，热门非凡，名誉姚北。
当时，崇尚经商的天元人在“兰盆会”举办时，先是道坛周围的居民开起了临时茶坊、饭庄和酒店等，后是有人在道坛前路旁摆起了小吃摊、烟丝烟具摊、文房四宝摊，再由一些江湖艺人唱起民间小调与“雀咚咚”等求钱。这样一来，既增添了展会的热闹气氛，又方便了观赏者，再使居民赚得现钱，真是一举三得，并逐年延开。天元“兰街”的萌芽，就这样自然而然地产生了。因此，在现今天元的《镇史》中就有天元“兰街”起源于天元“兰盆会”的精句，套用现代的话讲，是道教文化和兰花展览共同搭起的舞台，促进了当地经济的发展，形成了会展经济的良性循环。
在当代，道教直接参与兰花的事实出现在2003年4月30日，道教香港青松观主办了一次“青松盆景展暨道教文物展览”，当时展出青松观盆景、道教文物和兰花。
3.3 同是法自然
唐道长还介绍说，他的师爷、原中国道教学会会长、全国政协常委傅圆天大师，在羽化前也非常喜欢兰花。师爷喜欢习字绘画，他的窗前总摆着几盆兰花，习字时就对着兰花。师爷常教导他，自古以来，兰花都被誉为美好事物的象征，已广泛在民间人格化了。尽管国兰的样貌并不惊人，也无浓妆艳抹的姿色，但从古人关于“兰生于幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”等论述，被世间视为高雅、典雅、澹泊、傲骨的象征。不少人把兰花推崇为“花中君子”，对社会生活和文学艺术产生了很大的影响。父母以兰命名以表心，画家取兰作画以寓意，诗人咏兰赋诗以言志。兰花的形象和气质早已深入人心，并起着潜移默化的作用。师爷在修道过程中认识到，人法地，地法天，天法道，道法自然。以自己为法，实际不是意地去效法某一个东西，而只是顺乎一切事物和世界的本性，顺乎规律，遂其自身固有的性质和变化历程。兰生于幽谷，不与桃李争艳，不因霜雪变色，幽香清远，发乎自然，无矫揉造作之态，也没有趋势求媚之容，“兰在幽林亦自芳”，这和师法自然的道理完全一致的。
3.4 小结
唐道长最后总结说，道教认为“道生一、一生二、二生三、三生万物”，人和兰同为万物中之一，人和兰是道的演化物之一，是阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。兰花本身是一种文化的存在，爱兰养兰也是一种精神上的追求。养兰陶冶了自己的情操，是一件风雅的事，修道人通过养兰，更能获得内心的恬静与和谐，这和道教文化是非常吻合的，提倡自然和谐，人与人和谐，人与自然和谐，建立和谐社会，应该是修道者和爱兰人的共同追求。
4， 结论
幽兰的文化特性可以归纳为一个淡字。
儒、道、释三个系统学说，可谓是中国传统文化的骨干。尽管三家追求各有不同。儒家倡导“入世”，佛家主张“出世”；道教重生，佛教重死。但这三个系统学说相煎了千多年后，最后成互容之势，并在理论上也找到一个共同点，即一个“淡”字。释家、道家都主张人生“若浮”（庄子语），不求名利，淡泊平生，已尽人皆知。《庄子》曰：“君子之交淡若水。”此“淡”者，非不重情意，乃“无利”之谓也。《老子》曰：“淡兮其若海。”也并非言其味，而是讲胸怀之广阔，若海纳百川。坦荡，不斤斤计较，才能淡。释家道家追求“淡”好理解，而儒家一向主张“积极建功立业”，为什么说孔孟之徒也言“淡”呢？儒家经典《中庸》说道：“君子之道，淡而不厌。”“不厌”就是不满足，不满足就要追求，求才能上进。后世之徒多重“不厌”二字，故孜孜于名利，然则忘乎其大前提“淡”字，故成不肖之徒。《中庸》本意为：人首先要“淡”于名利，其次应“不厌”。世上真正之名利非可“求”得，乃实至名归。对已有之名利，自己要看“淡”，不可沾沾自喜，更不可成守财奴，为人所不齿。诸葛亮《诫子书》中有言：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”也就是说，“天下兴亡，匹夫有责”。君子在追求建功立业的时候，不管是“达者兼济天下”也好，“穷者独善其身”也好，都要意识到自己是在为“天下”和“国家”在尽义务，要看得“淡”。这才是儒家的本意。
综上所述，儒、释、道三大主流思想均镶缀着兰文化的澹泊之意。取静于山，寄情于水，好一个淡字了得。
斗胆转发克克《中国文化三大主流思想与兰花的渊源》:)
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